Instrukcje Szuruppaka

Pełny roboczy przekład z zachowaniem luk i niepewnych odczytań

Uwaga redakcyjna. Jest to surowy przekład roboczy kompozytnego tekstu sumeryjskiego. Utwór zachował się w wielu kopiach, dlatego numeracja i brzmienie niektórych wersów różnią się między rękopisami. Wielokropki oznaczają tekst uszkodzony lub nieprzetłumaczony; znak (?) oznacza niepewność odczytania albo interpretacji. Nazwy własne zapisano w formach: Szuruppak, Ubara-Tutu, Zi-ud-sura, Nisaba.

Wersy 1–13

1–13 W tamtych dniach, w owych bardzo odległych dniach, w tamtych nocach, w owych bardzo odległych nocach, w tamtych latach, w owych bardzo odległych latach — w tamtym czasie żył w Kraju mędrzec, który potrafił przemawiać wyszukanymi słowami. Szuruppak, mędrzec, który potrafił przemawiać wyszukanymi słowami, żył w Kraju. Szuruppak udzielał instrukcji swojemu synowi; Szuruppak, syn Ubara-Tutu, udzielał instrukcji swojemu synowi Zi-ud-surze: „Mój synu, pozwól, że udzielę ci instrukcji; powinieneś uważać! Zi-ud-suro, pozwól, że skieruję do ciebie słowo; powinieneś uważać! Nie zaniedbuj moich instrukcji! Nie naruszaj słów, które wypowiadam! Instrukcje starego człowieka są cenne; powinieneś się do nich stosować!”.

Wersy 14–75

14 Nie powinieneś kupować ryczącego osła; on rozsadzi (?) twoje wnętrzności (?).

15–18 Nie powinieneś umieszczać pola przy drodze; …… Nie powinieneś orać pola przy drodze (jeden rękopis dodaje: „albo przy ścieżce”); …… Nie powinieneś budować studni na swoim polu; ludzie wyrządzą ci przez nią szkody. Nie powinieneś stawiać domu obok placu publicznego; tam zawsze jest tłum (?).

19–20 Nie powinieneś ręczyć za kogoś; ten człowiek będzie miał nad tobą władzę. Ty sam również nie powinieneś pozwalać, by ktoś ręczył za ciebie (jeden rękopis dodaje: „ten człowiek będzie tobą gardził (?)”).

21 Nie powinieneś przeprowadzać inspekcji (?) na człowieku; potop (?) zwróci ci to (?).

22–27 Nie powinieneś ociągać się tam, gdzie trwa kłótnia; nie powinieneś pozwolić, by kłótnia uczyniła cię świadkiem. Nie powinieneś pozwolić, by wciągnięto cię w kłótnię. Nie powinieneś wywoływać kłótni; …… …… brama pałacu …… Stań z boku podczas kłótni; …… nie powinieneś wybierać (?) innej drogi.

28–31 Nie powinieneś niczego kraść; nie powinieneś niszczyć siebie (?). Nie powinieneś włamywać się do domu; nie powinieneś pożądać skrzyni z pieniędzmi (?). Złodziej jest lwem, lecz po schwytaniu staje się niewolnikiem. Mój synu, nie powinieneś dopuszczać się rozboju; nie powinieneś ranić się toporem.

32–34 Nie powinieneś czynić młodego człowieka swoim drużbą. Nie powinieneś …… siebie (?). Nie powinieneś igrać z zamężną młodą kobietą; oszczerstwo może być poważne. Mój synu, nie powinieneś siedzieć sam w komnacie z zamężną kobietą.

35–38 Nie powinieneś wszczynać kłótni; nie powinieneś przynosić sobie wstydu. Nie powinieneś …… kłamstw; …… Nie powinieneś się przechwalać; wtedy twoim słowom będą ufać. Nie powinieneś zbyt długo (?) się zastanawiać; nie zniesiesz …… spojrzeń.

39–41 Nie powinieneś z nikim jeść kradzionego jedzenia (jeden rękopis ma: „ze złodziejem”). Nie powinieneś zanurzać (?) dłoni we krwi. Po rozdzieleniu kości zostaniesz zmuszony do zwrotu wołu; zostaniesz zmuszony do zwrotu owcy.

42–43 Nie powinieneś mówić niewłaściwie; później zastawi to na ciebie pułapkę.

44–46 Nie powinieneś rozpraszać swoich owiec na nieznanych pastwiskach. Nie powinieneś wynajmować cudzego wołu na niepewną …… Bezpieczna …… oznacza bezpieczną podróż.

47 Nie powinieneś podróżować nocą; może ona skrywać zarówno dobro, jak i zło.

48 Nie powinieneś kupować onagra; wystarcza (?) on tylko do końca dnia.

49 Nie powinieneś współżyć ze swoją niewolnicą; ona cię „przeżuje” (?).

50 Nie powinieneś mocno przeklinać; to odwraca się przeciw tobie.

51–52 Nie powinieneś wyciągać wody, której nie możesz dosięgnąć (jeden rękopis: „której nie możesz chwycić”); to uczyni cię słabym.

[Jeden wers niejasny.]

53 Nie powinieneś przepędzać dłużnika; będzie on nastawiony do ciebie wrogo.

54–57 Nie powinieneś zakładać domu z aroganckim człowiekiem; uczyni on twoje życie życiem niewolnicy. Nie będziesz mógł przejść obok żadnego ludzkiego mieszkania, żeby nie krzyczano za tobą: „Oto idzie! Oto idzie!”.

58–59 Nie powinieneś niszczyć …… trzcinowego płotu ogrodu; będą ci mówić: „Napraw go! Napraw go!”.

60 Nie powinieneś dostarczać jedzenia obcemu (?); nie powinieneś uciszać (?) kłótni.

61–62 Mój synu, nie powinieneś używać przemocy (?); …… Nie powinieneś dopuszczać się gwałtu na czyjejś córce; dziedziniec się o tym dowie.

63–64 Nie powinieneś wypędzać potężnego człowieka (jeden rękopis: „silnego”); nie powinieneś niszczyć zewnętrznego muru. Nie powinieneś wypędzać młodego człowieka; nie powinieneś sprawiać, by zwrócił się przeciwko miastu.

65–66 Oczy oszczercy zawsze poruszają się chybotliwie jak wrzeciono. Nie powinieneś nigdy pozostawać w jego obecności; nie powinieneś pozwolić, by jego zamiary (?) miały na ciebie wpływ (?).

67 Nie powinieneś przechwalać się w piwiarniach (jeden rękopis: „w browarach”) jak oszust; [wtedy twoim słowom będą ufać].

68–72 Osiągnąwszy wiek męski, nie powinieneś skakać (?) ze swoją ręką. Wojownik jest wyjątkowy — sam jeden jest równy wielu; Utu jest wyjątkowy — sam jeden jest równy wielu. Swoim życiem powinieneś zawsze być po stronie wojownika; swoim życiem powinieneś zawsze być po stronie Utu.

73–75 Szuruppak dał te instrukcje swojemu synowi. Szuruppak, syn Ubara-Tutu, dał te instrukcje swojemu synowi Zi-ud-surze.

Wersy 76–145

76–82 Po raz drugi Szuruppak udzielił instrukcji swojemu synowi. Szuruppak, syn Ubara-Tutu, udzielił instrukcji swojemu synowi Zi-ud-surze: „Mój synu, pozwól, że udzielę ci instrukcji; powinieneś uważać! Zi-ud-suro, pozwól, że skieruję do ciebie słowo; powinieneś uważać! Nie zaniedbuj moich instrukcji! Nie naruszaj słów, które wypowiadam!”. [Jeden rękopis dodaje: „Instrukcje starego człowieka są cenne; powinieneś się do nich stosować!”.]

83–91 Usta pijące piwo …… Mój maleńki …… Usta pijące piwo …… Ninkasi ……

[Pięć wersów niejasnych.]

92–93 Twój własny człowiek nie odpłaci ci za to (?). Trzcinowiska są ……; mogą ukrywać (?) oszczerstwo.

94–96 Pałac jest jak potężna rzeka: jego środkiem są bodące byki; to, co wpływa, nigdy nie wystarcza, by go wypełnić, a tego, co wypływa, nigdy nie można zatrzymać.

97–100 Gdy chodzi o cudzy chleb, łatwo jest powiedzieć: „Dam ci go”, lecz czas faktycznego dawania może być tak odległy jak niebo. Jeśli pójdziesz za człowiekiem, który powiedział: „Dam ci go”, powie on: „Nie mogę ci go dać — chleb właśnie się skończył”.

101–102 Własność jest czymś, co należy powiększać (?); lecz nic nie dorówna moim dzieciom.

103–105 Artystyczne usta recytują słowa; szorstkie usta przynoszą dokumenty procesowe; słodkie usta zbierają słodkie zioła.

106–108 Gadatliwy (jeden rękopis: „kłamca”) napełnia (?) swój worek na chleb; wyniosły przynosi pusty worek i może napełnić swoje puste usta tylko przechwałkami.

109 Kto pracuje ze skórą, w końcu (?) będzie pracował z własną skórą.

110 Silny może uciec (?) z czyjejkolwiek ręki.

111–114 Głupiec coś traci. Śpiąc, głupiec coś traci. „Nie wiąż mnie!” — błaga. „Pozwól mi żyć!” — błaga.

115–117 Lekkomyślny wydaje wyroki losu; bezwstydny gromadzi (?) rzeczy na cudzym łonie: „Jestem taki, że zasługuję na podziw”.

118 Słaba żona jest zawsze (?) chwytana przez los.

119–123 Jeśli zatrudnisz robotnika, będzie dzielił z tobą worek na chleb; będzie jadł z tobą z tego samego worka i razem z tobą opróżni worek. Potem przestanie dla ciebie pracować i, mówiąc: „Muszę z czegoś żyć”, będzie służył w pałacu.

124–125 Mówisz swojemu synowi, żeby przyszedł do twojego domu; mówisz swojej córce, żeby poszła do kobiecych komnat.

126 Nie powinieneś wydawać wyroków, gdy pijesz piwo.

127 Nie powinieneś nadmiernie martwić się o to, co opuszcza dom.

128–130 Niebo jest daleko, ziemia jest najcenniejsza, lecz to dzięki niebu pomnażasz swoje dobra; pod nim oddychają wszystkie obce kraje.

131–133 W czasie żniw, w najcenniejszym czasie, zbieraj jak niewolnica, jedz jak królowa. Mój synu, zbierać jak niewolnica, jeść jak królowa — tak właśnie powinno być.

134–142 Kto obraża, może zranić tylko skórę; chciwe oczy (?) mogą jednak zabić. Kłamca, krzycząc, rozdziera swoje szaty. Obelgi przynoszą (?) radę niegodziwcom. Mówienie arogancko jest jak wrzód: jak zioło, które powoduje ból żołądka.

[Jeden wers niejasny.]

Moje słowa modlitwy przynoszą obfitość. Modlitwa jest chłodną wodą, która chłodzi serce. Tylko (?) obelgi i głupia mowa przyciągają uwagę Kraju.

143–145 Szuruppak dał te instrukcje swojemu synowi. Szuruppak, syn Ubara-Tutu, dał te instrukcje swojemu synowi Zi-ud-surze.

Wersy 146–280

146–152 Po raz trzeci Szuruppak udzielił instrukcji swojemu synowi. Szuruppak, syn Ubara-Tutu, udzielił instrukcji swojemu synowi Zi-ud-surze: „Mój synu, pozwól, że udzielę ci instrukcji; powinieneś uważać! Zi-ud-suro, pozwól, że skieruję do ciebie słowo; powinieneś uważać! Nie zaniedbuj moich instrukcji! Nie naruszaj słów, które wypowiadam!”. [Niektóre rękopisy dodają: „Instrukcje starego człowieka są cenne; powinieneś się do nich stosować!”.]

153 Nie powinieneś bić syna rolnika; to on zbudował (?) twoje nasypy i rowy.

154–164 Nie powinieneś kupować prostytutki; ona jest ustami, które gryzą. Nie powinieneś kupować niewolnika urodzonego w domu; on jest jak zioło, które powoduje ból żołądka. Nie powinieneś kupować wolnego człowieka; on zawsze będzie opierał się o ścianę. Nie powinieneś kupować pałacowej niewolnicy; ona zawsze będzie dnem naczynia (?). Lepiej sprowadź obcego niewolnika z gór albo kogoś z miejsca, gdzie jest obcy. Mój synu, będzie on dla ciebie wylewał wodę tam, gdzie wschodzi słońce, i będzie kroczył przed tobą. Nie należy on do żadnej rodziny, więc nie chce do niej wracać; nie należy do żadnego miasta, więc nie chce do niego wracać. [Jeden rękopis dodaje dwa wersy: „Nie może zapukać do drzwi ……; nie może wejść ……”.] Nie będzie z tobą ……; nie będzie wobec ciebie zuchwały.

165–167 Mój synu, nie powinieneś podróżować samotnie na wschód. Twój znajomy nie powinien ……

168–169 Imię nadane komuś innemu ……; nie powinieneś usypywać góry na kimś innym.

170–171 Los jest jak mokry brzeg; może sprawić, że człowiek się poślizgnie.

172–174 Starszy brat jest rzeczywiście jak ojciec; starsza siostra jest rzeczywiście jak matka. Słuchaj więc starszego brata i bądź posłuszny starszej siostrze, jakby była twoją matką.

175–176 Nie powinieneś pracować tylko oczami; nie pomnożysz swoich dóbr samymi ustami.

177 Niedbały człowiek rujnuje (?) swoją rodzinę.

178–180 Głód sprawia, że niektórzy wchodzą w góry; sprowadza także zdrajców i obcych, ponieważ głód sprowadza innych ludzi z gór.

181–182 Małe miasto dostarcza swojemu królowi cielę; ogromne miasto kopie (?) działkę pod dom (?).

183–188 …… jest dobrze wyposażony. Biedak sprowadza na bogacza wszelkiego rodzaju choroby. Żonaty człowiek jest dobrze wyposażony; nieżonaty ścieli sobie posłanie w stogu siana (?). Ten, kto chce zniszczyć dom, niech idzie naprzód i go zniszczy; ten, kto chce go podnieść, niech idzie naprzód i go podniesie.

189–192 Chwytając za kark wielkiego wołu, możesz przeprawić się przez rzekę. Poruszając się (?) u boku potężnych ludzi swojego miasta, mój synu, z pewnością się wzniesiesz (?).

193–201 Kiedy sprowadzasz niewolnicę z gór, przynosi ona ze sobą zarówno dobro, jak i zło. Dobro jest w rękach, zło jest w sercu. Serce nie wypuszcza dobra; lecz serce nie potrafi również wypuścić zła. Jak miejsce pełne wody, serce nie porzuca dobra. Zło jest magazynem …… [Jeden rękopis dodaje dwa wersy niejasne.] Niech łódź ze złem zatonie w rzece! Niech jej bukłak pęknie na pustyni!

202–203 Kochające serce utrzymuje rodzinę; nienawistne serce niszczy rodzinę.

204–207 Władza, posiadanie dóbr i stałość są książęcymi mocami boskimi. Podporządkuj się szanowanym; bądź pokorny wobec potężnych. Mój synu, wtedy przetrwasz (?) wśród niegodziwców.

208–212 Nie powinieneś wybierać żony podczas festiwalu. Jej wnętrze jest iluzoryczne (?); jej zewnętrze jest iluzoryczne (?). Srebro, które ma na sobie, jest pożyczone; lapis lazuli, który ma na sobie, jest pożyczony. [Jeden rękopis ma zamiast tego: „……; jej ozdoby są pożyczone, jej ozdoby są pożyczone”.] Suknia, którą ma na sobie, jest pożyczona; lniana szata, którą ma na sobie, jest pożyczona. Z …… nic (?) nie może się równać.

213–214 Nie powinieneś kupować …… byka. Nie powinieneś kupować złośliwego byka; …… dziurę (?) w zagrodzie dla bydła ……

215 Rzetelną kobietę wybiera się (?) dla dobrego gospodarstwa.

216–217 Nie powinieneś kupować osła w czasie żniw. Osioł, który zjada …… będzie …… z innym osłem.

218–219 Złośliwy osioł zwiesza głowę; lecz złośliwy człowiek, mój synu, ……

220 Kobieta z własnym majątkiem rujnuje dom.

221 Pijak zatopi żniwa.

222–234 Złodziejka (?) …… drabinę; wlatuje do domów jak mucha. Oślica …… na ulicy. Świnia karmi swoje młode na ulicy. Kobieta, która się ukłuła, zaczyna płakać i trzyma w ręku wrzeciono, którym się ukłuła (?). Wchodzi do każdego domu; zagląda na wszystkie ulice. …… wciąż mówi: „Wyjdź!”. Rozgląda się (?) ze wszystkich parapetów. Dyszy (?) tam, gdzie trwa kłótnia.

[Dwa wersy niejasne.]

235–241 Poślub (?) …… którego serce nienawidzi (?). Mój synu, ……

[Cztery wersy niejasne.]

Serce przepełnione radością ……

242–244 Niczego w ogóle nie należy cenić ponad życie; życie powinno być słodkie. Nie powinieneś służyć rzeczom; rzeczy powinny służyć tobie. Mój synu, ……

245 Nie powinieneś …… zboża; jego …… są liczne.

246–247 Nie powinieneś maltretować owcy; w przeciwnym razie urodzisz córkę. Nie powinieneś wrzucać grudki ziemi do skrzyni z pieniędzmi (?); w przeciwnym razie urodzisz syna.

248–249 Nie powinieneś porywać żony; nie powinieneś sprawiać, by płakała (?). Miejsce, do którego porwano żonę, ……

250–251 „Biegajmy w kółko (?), mówiąc: «Och, moja stopo, och, moja szyjo!». Zjednoczonymi siłami (?) uczyńmy potężny łuk!”.

252–253 Nie powinieneś zabijać ……; jest on dzieckiem zrodzonym przez …… Nie powinieneś zabijać …… jak ……; nie powinieneś go wiązać.

254 Mamki w kobiecych komnatach ustalają los swojego pana.

255–260 Nie powinieneś mówić arogancko do swojej matki; to wywołuje przeciw tobie nienawiść. Nie powinieneś kwestionować słów swojej matki ani swojego osobistego boga. Matka, jak Utu, daje człowiekowi życie; ojciec, jak bóg, czyni go jasnym (?). Ojciec jest jak bóg: jego słowa są godne zaufania. Instrukcjom ojca należy się podporządkować.

261 Bez przedmieść miasto nie ma również centrum.

262–263 Mój synu, pole położone u podnóża nasypów, czy mokre, czy suche, jest mimo wszystko źródłem dochodu.

264 Nie do pomyślenia (?) jest, by coś zostało utracone na zawsze.

265 …… Dilmunu ……

266–271 Zgubić się jest źle dla psa; dla człowieka jest to straszne (jeden rękopis ma: „Nieznane miejsce jest straszne; zgubić się jest dla psa hańbą (?)”). Na nieznanej drodze, na skraju gór, bogowie gór są ludożercami. Nie budują tam domów tak jak ludzie; nie budują tam miast tak jak ludzie.

[Jeden wers niejasny.]

272–273 Pasterz przestał szukać, przestał sprowadzać owce. Rolnik (?) przestał orać pole.

[Jeden wers niejasny.]

274–276 Ten dar słów jest czymś, co uspokaja umysł ……; kiedy wchodzi do pałacu, uspokaja umysł …… Dar wielu słów …… gwiazdy.

277 Oto instrukcje dane przez Szuruppaka, syna Ubara-Tutu.

278–280 Chwała niech będzie pani, która ukończyła wielkie tablice — dziewicy Nisabie — której Szuruppak, syn Ubara-Tutu, przekazał swoje instrukcje!

Podstawa tekstowa

Przekład opracowano jako polską wersję roboczą na podstawie kompozytnego tekstu i przekładu The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL), 5.6.1, “The instructions of Shuruppag”. ETCSL udostępnia osobno transliterację tekstu kompozytnego, przekład oraz informacje o wariantach rękopiśmiennych. Wersja internetowa: https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section5/tr561.htm